1. ЭТИМОЛОГИЯ

Советский историк К. В. Тревер в своей книге «Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э.- VII в. н. э.» исследует вопрос происхождения названия «Албания» (в греческих и латинских источниках), «Алванк» (в армянских источниках), считая его не до конца выясненным. По её мнению вопрос осложняется тем, что это же название носит страна на Балканах, а также этот термин встречается в топонимике Италии и Шотландии. Древнее кельтское название Шотландии было «Албания», самый большой из шотландских гористых островов носит название «Арран», также называлась часть Кавказской Албании после завоевания её арабами. По справедливому мнению автора, объяснение происхождения этого термина от латинского «albus» — «белый» и приписывание римлянам создания этого наименования не обосновано, так как римляне могли только придать латинское звучание названию местности.

К. В. Тревер рассматривает и версию, приведенную в армянских и собственно албанских источниках.[1]

На рубеже V и VI вв. армянский историк Моисей Хоренский пытался объяснить происхождение названия «Алванк», ссылаясь на имя, которое носил легендарный родоначальник рода Сисака, которому при распределении северных стран «выпала в наследство Албанская равнина с её горной частью, начиная от реки Ерасх ( Арас — Аракс) до крепости, называемой Хнаракерт и … страна эта по кротости нрава Сисака названа Алванк, так как ему самому название было Алу».[2] Это же версия повторяется и в работе албанского историка VII в. Моисея  Дасхуранского, которая дошла до нас, к сожалению, только в армянском переводе.[3]

Далее К. Тревер приводит ещё две версии. Первая, А. К. Бакиханова, который ещё в начале XIX века сделал весьма интересное и ничем не подкрепленное предположение, что в этническом термине «албаны» заключается понятие «белые» (от лат. «albi») в смысле «свободные»[4]. Вторая — предположение российского  кавказоведа Н. Я. Марра о том, что слово «Албания», как и название «Дагестан», обозначает «страна гор». Автор указывает, что «принимая во внимание, что Балканская Албания, как и Шотландия, является страной горной, это объяснение Н. Я. Марра представляется более убедительным».[5]

Подобные изыскания делали и другие авторы, которые приблизительно приходили к таким же выводам. Интересно, что ни один из авторов XIX-XX вв. в своих разработках не обращался к местному онамастическому, лингвистическому и фольклорному материалу. Иные из вышеназванных авторов дошли в своих исследованиях аж до Шотландии и Ирландии, но так и не увидели то, что буквально лежало у них под ногами. До сих пор в Кубинском районе современного Азербайджана сохранилось селение, которое все еще носит название Алпан. В Агульском районе районе современного Дагестана до недавнего времени находилось село Алпанар. Ряд топонимов с аналогичным названием находятся и в других лезгинонаселенных районах Азербайджана и Дагестана.

Кроме того, известно, что древний языческий бог огня у лезгин назывался Алпаном. Молния на современном лезгинском языке называется «цIайлапан», что в переводе означает «огонь Алпана».

В последние годы появилась еще одна версия о происхождении названия «Албания». Связана она с недавно найденными страницами из одной книги, рассказывающей об истории Албании. Согласно этой книге самоназвание Албанского государства было Алупан. И происходило оно от имени первого легендарного албанского царя – Алупа.[6]

2. НАСЕЛЕНИЕ

Население Кавказской Албании — албаны  изначально представляло собой союз 26 племён, говоривших на различных диалектах лезгинской ветви нахско-дагестанской группы северо-кавказской семьи языков. К ним относились  леги, гелы, гаргары, утии, чилбы, сильвы, лпины и др. Многочисленные племена албанского племенного союза населяли территорию между Иберией и Каспийским морем, от Кавказского хребта до реки Арас (Аракс). Наиболее распространено мнение, что албанский алфавит был создан на базе гаргарского диалекта.

Античные авторы, описывая албан, отмечают их высокий рост, светлые волосы и серые глаза. Таким именно представ­ляется учёным-антропологам древнейший тип коренного кав­казского населения.

Считается, что на протяжении своей почти 1000-летней истории так и не произошла консолидация албанских племен. В это трудно поверить. Ведь у других народов с образованием государства подобные процессы происходили значительно быстрее. Например, в Киевской Руси древнерусская народность сложилась за два столетия. То же самое можно сказать о Франции, Англии, Германии и т.д. Скорее, уже сформировавшаяся албанская народность в силу сложившихся обстоятельств после утверждения на Восточном Кавказе арабов вновь распалась на отдельные народности. Значительная часть албанского населения, сохранившая христианскую веру,  в этот период и в последующие времена подверглась арменизации.^. Западные албаны, так же оставшиеся христианами,  огрузинились и составили основу населения исторической провинции Эрети. Ну а те, кто принял  ислам от  арабов –это нынешние лезгины, табасаранцы, рутульцы, цахурцы и другие народности лезгинской группы языков сохранились лишь частично- подвергшись вначале  арабизации и персизации, а затем,  начиная с XIII  века, и тюркизации.

Все эти процессы происходили на протяжении веков. Источники, например, ещё фиксируют албано-лекский  язык в округе Барда, что в нынешнем Карабахе,  в Х веке, но затем упоминания о нем постепенно исчезают. Население южной Албании в это время все больше переходит на персидский язык. Главным образом это относится к городам Аррана и Ширвана, сельское же население сохраняло ещё долгое время древний албано-лекский  язык, родственный современным  языкам лезгинской группы. Албаны, населявшие восточные равнинные земли, надо полагать, сначала подверглись частичной персизации, затем, после принятия  ислама и  арабизации, после чего, уже с начала XIII века,  стали подвергаться и тюркизации. В XII—XVII  веках предгорная часть Аррана интенсивно заселялась тюркскими кочевниками, и постепенно древнее название Арран заменилось на Карабах (тюркско-иранское «Черный сад»). В то же время горные районы Карабаха усиленно сопротивлялись тюркизации и стали прибежищем христианского населения, хотя  уже  к тому времени частично арменизированного

3. ТЕРРИТОРИЯ

Древнейшей областью Кавказской Албании была северная часть долины Куры к югу от впадения в неё Алазани. В I тыс. до н. э. здесь начали формироваться ранние городские общины, в том числе древняя столица Албании — Кабалака. Население страны, как и водится до и вначале образования государства, было многоплеменным, его основу составляли предки   современных лезгинских народов.

С начала возникновения централизованного Албанского царства оно занимало территорию с севера на юг от Дербента до реки Арас (Аракс), с запада на восток от среднего течения рек Иори и Алазани до Каспийского моря.

Антропологические исследования показывают, что нынешние карабахские армяне в основном являются прямыми физическими потомками древнейшего населения области, т.е. албан.

4. ИСТОРИЯ

4.1. Древнейшая история

О древней истории Албании Кавказской свидетельствуют артефакты археологических культур таких как Ялойлутепинской[7] .

Ялойлутепинская культура относится к III—I вв. до н. э. и названа по памятникам в местности Ялойлутепе (Габалинский район Азербайджана). Среди находок известны могильники — грунтовые и курганные, захоронения в кувшинах и сырцовых гробницах, погребения — скорченные на боку, с орудиями (железные ножи, серпы, каменные зернотёрки, песты и жернова), оружием (железные кинжалы, наконечники стрел и копий и др.), украшениями (золотые серьги, бронзовые подвески, фибулы, многочисленные бусы) и главным образом с керамикой (чаши, кувшины, сосуды на ножках, «чайники» и др.). Население занималось земледелием и скотоводством[8].

Албаны впервые упоминаются во времена  Александра Македонского у Арриана: они сражались против македонян на стороне персов в 331 до н. э. при Гавгамелах в войске персидского царя Дария III. При этом неизвестно, в какой зависимости они были от  царя Дария III, была ли эта зависимость вообще или они выступали в качестве наёмников — как, например, греческие гоплиты.

По-настоящему древний мир познакомился с албанами во время походов Помпея, в 66 до н. э.[9]. Преследуя Митридата Евпатора, Помпей двинулся на  Кавказ и в конце года расположил войско на зимние квартиры тремя лагерями на Куре, в Албании[10]. Видимо, первоначально вторжение в Албанию не входило в его планы; но в середине декабря албанский царь Арас (Оройз) переправился через Куру и неожиданно атаковал все три лагеря, но был отбит. На следующее лето Помпей, со своей стороны, в качестве возмездия совершил неожиданное нападение на Албанию и нанес поражение албанам. Но римлянам все же не удалось покорить Албанию и они вынуждены были заключить с ней мир. В ходе этих событий были составлены (особенно историографом Помпея Феофаном Митиленским) первые детальные описанияАлбании, которые дошли до нас в изложении Страбона (География, 11.4):

 «Люди там отличаются красотой и высоким ростом, вместе с тем они простодушны и не мелочны. …К вопросам войны, государственного устройства и земледелия они относятся беззаботно. Однако сражаются они как в пешем строю, так и верхом в полном и тяжёлом вооружении…

Войско они выставляют большее, чем иберы. Именно они вооружают 60 тысяч пехотинцев и 22 тысячи всадников, со столь многочисленным войском они выступили против Помпея. Албаны вооружены дротиками и луками; они носят панцири и большие продолговатые щиты, а также шлемы из шкур зверей,..

Их цари также замечательны. Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде всякое разноязыкое племя управлялось собственным царём. ….Они почитают Гелиоса, Зевса и Селену, особенно Селену, святилище которой находится вблизи Иберии. Обязанность священника у них исполняет самый уважаемый человек после царя: он стоит во главе большой и густонаселённой священной области, а также распоряжается рабами храма, многие из которых, одержимые богом, изрекают пророчества. …..

Старость у албанов в чрезвычайном почёте, и не только родителей, но и прочих людей. Заботы о покойниках или даже воспоминания о них считаются нечестием. Вместе с покойниками погребают и всё их имущество, и потому живут в бедности, лишённые отцовского достояния.»

Руины крепостных стен древней Кабалы
(фундамент из белого известняка был сделан в XX в. во избежание обрушения останков башен)

Так или иначе, к IV в. до н. э. Албания превратилась из союза племён в раннеклассовое государство со своим царём[11]. Главным городом Албании до VI века была  Кабала (Кьвепелек: Кабалака; Кабалак)[12]. Этот город просуществовал до XVI века, когда был разрушен войсками Сефевидов. Его руины сохранились в современном Кабалинском (ранее — Куткашенском) районе Азербайджана[13].

Октавиан Август упоминает в своей надписи о союзных  отношениях Рима  с царями Албании, равно как Иберии и Мидии Атропатены. Древнегреческий историк Клавдий Птолемей (II век) в своем географическом описании Албании делит её территорию на пять зон,  естественно-географическими рубежами которых выступают называемые им реки Восточного Кавказа. Причем в четырёх таких районах он особо выделяет по одному городу и называет иные населенные пункты. В междуречье пограничной с Азиатской Сарматией река Соана и река Герр — это город Телайба и населенный пункт Тилбис, в междуречье Герра и Кайсия — город Гелда и пункты Тиавна и Табилака, в междуречье Кайсия и Албана — город Албана и пункты Хабала, Хобота, Бозиата, Мисия, Хадаха, Алам, в междуречье Албана и Кюра — город Гайтара и 11 населенных пунктов и, наконец, между анонимной рекой, впадающей в Кюр, и границей с Иберией — ещё пять населенных пунктов[14].

4.2. Борьба с сасанидским Ираном

В 450 г. албаны приняли участие в антиперсидском восстании, которое возглавил Вардан Мамиконян и к которому примкнули также иберы. Первая крупная победа восставших была одержана именно в Албании, при городе Халхал, который служил тогда летней столицей албанских царей. Затем, однако, восставшие были разгромлены в Аварайрской битве. В 457 г. царь Вачэ поднял новое восстание. Но оно также закончилось поражением. В результате,  в 461 г. самостоятельность Албанского царства была ликвидирована, и Албания стала марзпанством — провинцией (военно-административным округом) в составе Сасанидского государства.

Крепость Чирах-кала VI века[99] —
часть гильгильчайской оборонительной стены, построенной
при правлениисасанидского царя Кавада[100].
Шабранский район Азербайджана

В 481 году вспыхнуло восстание в Иберии, где царь Вахтанг Горгасал, сместив главу проиранской партии в стране — питихша (наместника) Вазгена, начал военные действия против персов. Вскоре к восстанию примкнули Албания и Армения и восставшим удалось дважды нанести персам чувствительные удары: в 481 году около села Акори, и в 482 году — в сражении при Нерсехапате. Удачному ходу восстания в значительной степени способствовала война  шаха Пероза с эфталитами, закончившаяся в 484 году поражением Пероза  и его гибелью. Крайне напряженная внешнеполитическая обстановка, вызванная неудачной войной с эфталитами, тяжелое экономическое положение государства, продолжавшееся  восстание в Закавказье — вынудили вступившего на престол в 484 году Валарша (484-488 гг.) пойти на значительные уступки закавказским народам. В 485 году в селе Нварсак был заключен мирный договор, узаконивший привилегии и права албанской, иберской и армянской  знати, а в Албании была вновь восстановлена царская власть местной албанской династии, упраздненная более 20-ти лет тому назад при Перозе. На престол в Партаве был возведен племянник Ваче II — Вачаган, бывший в свое время заложником у персов[15].

Вачаган Благочестивый, вероятно, с одной стороны из-за своей склонности к христианству — его родители были христианами, но и внутриполитическим соображениям отрекся от учения магов, запретил постройку храмов огня, а колдунов, чародеев и жрецов огня он изгнал. Такую политику  он проводил в масштабах всей стране. Вачаган III, по словам  Моисея Дасхуранского, учредил школы, вел борьбу с сектами, появившимися в связи с насильственным насаждением зороостризма в 439-484 годы.

Албанский историк VII века писал о Вачагане III: «Будучи весьма благомыслящим, благодетельным, миролюбивым человеком, созидающим, он направил повеление во все стороны своего царства, многие области которого были отторгнуты злодеем Перозом, а многие князья лишены родовых владений, и возвратил каждому его владение. Тогда князья Алупании, получившие свои владения, объединившись взяли с собой в Персию мужа из царского рода своей страны, бесстрашного, мудрого, ученого и благоразумного, ростом высокого и стройного Вачагана, брата царя Алупании Ваче, и вызвали его на царский престол через Валаршака, царя персидского[16].

Вачаган III был реформатором. Он официально возвратил страну к христианству, выдворил из страны сектантов зороостризма, создал общеобразовательную сеть школ в стране, восстановил родовые владения князьям, укрепил целостность страны, снова объединил все древнелезгинские земли  в составе единого государства.

Однако с его смертью царская власть в Албании вновь была ликвидирована и заменена властью персидских наместников — марзпанов.

Тем временем через Дербентский проход усилились набеги кочевых племён с севера. В 552 в Восточное Закавказье вторглись савиры и со временем  Албания стала подвергаться всё более сильному давлению Сасанидского Ирана — как политическому, так и религиозному. После этого персидский шах Хосрой (531—579 гг.) развернул в районе Дербента грандиозное фортификационное строительство, призванное защитить его государство от кочевников. Дербентские укрепления перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий. Так в 626 г. вторгшееся тюрко-хазарское войско под командованием Шада захватило Дербент и вновь разграбило Албанию.

4.3. Нашествие арабов. Религиозный и политический раскол  страны 

VII век – сложнейший период в истории албано-лезгинских народов, ставший поворотным, прежде всего в плане этно-религиозного и политического развития. Противоречивые  события, произошедшие в этот период, повернули историю страны вспять. Нашествие арабов и последовавшее за этим противоборство в регионе Византийской империи, Хазарского каганата и собственно Халифата, а в начале периода еще и сасанидского Ирана, превратили страну в объект ненасытных имперских устремлений вышеназванных держав. Несмотря на упорное сопротивление со стороны  народа и усилия феодальной знати, Албания была раздроблена и расколота на части.

Правда, в начале периода, в 628 году, после более чем 100-летнего перерыва, в Албании были восстановлены  все атрибуты государственности. Страна снова стала независимой. У власти утвердилась местная династия Микранидов. Варз-Григур (628-643 гг.)  и сын его Джеваншир или Жуваншир (643-680 гг.)    становятся вполне независимыми владетелями.

Жуваншир показал себя и  как очень тонкий  политик и талантливый военачальник.  Умело лавируя между арабами, хазарами и византийцами, Жуваншир на все время своего правления сумел создать вполне преемлемые условия для успешного развития своей страны в тяжелейших внешнеполитических условиях того времени.  При  нем происходит новый (после Вачагана Благочестивого)  всплеск как в экономической, так и культурной жизни страны. В эту эпоху получила свое дальнейшее развитие албанская письменность и словесность.

Вскоре после гибели этого князя (убитого заговорщиками) была составлена «История Албании», принадлежащая перу алупанского  историка Моисея Дасхуранского ( армянские историки называют его чаще всего  Мовсесом Каганкатваци или Каланкатуйским). Этот памятник содержит также уникальный образец алупанской поэзии— элегия-плач, сочинённый албанским  поэтом-лириком 7 в. Давтаком[17] на гибель Джеваншира.

В 654 году  войска Халифата вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер, однако сражение закончилось разгромом арабского войска.

Жуваншир несколько десятилетий противостоял завоевателям, заключал союзы  то с хазарами, то с Византией, то с арабами. Балансируя между ними, Жуваншир исходил из интересов своего государства и немалого добился в этом.  Однако, после его гибели ситуация изменилась.

Считается, что арабы насильно заставляли  принять новую религию только язычников. По отношению же христиан и иудеев они придерживались, вроде как, иной тактики. Христианам и иудеям, как «людям писания», предоставлялась возможность добровольного принятия новой религии, т.е. насильственные действия, чтобы заставить их принять ислам, были не приемлемы. В случае непринятия ислама  христиане и иудеи должные были платить дополнительный налог- джизья.

Но это «правило», почему-то  не было применено к христианскому народу Алупании.  Албанский народ был подвернут насильственной исламизации. Почему так произошло?  Почему грузинам и армянам удалось сохранить  свой этнос и религию, а албанам – нет?!….К сожалению, данная проблема, именно с такой постановкой вопроса, ни в отечественной, ни в зарубежной историографии ни в какие времена даже и не рассматривался. Видимо, кому-то это было «очень не нужно»!…

Как бы то ни было, считается, что   к XI  веку, несмотря упорное сопротивление, большая часть населения Кавказской Албании была мусульманизирована  Халифатом[18]. Многие албаны предпочли перейти под лоно  армянской или грузинской церквей, избегая исламизации, что способствовало деэтнизации албан, превращению их в армян и грузин.

В 705  арабы упразднили власть Микранидов в Албании.

С установлением династии Омейядов арабам удалось закрепиться в Закавказье, и с первых лет VIII века  предпринимают решительные попытки по расширению зоны своего влияния дальше на север. И тут они сталкиваются с хазарами, государство которых на тот момент находилось на пике своего могущества.  Начинается период непрерывных арабо-хазарских войн. Успех сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Пограничной зоной между противниками оставался Дербент, а ареной противостояния во многом стали албано-лезгинские земли. Арабы так и не смогли продвинуться далее Дербента. Конечно, первостепенную роль здесь сыграли хазары. Однако, и  албано-леки, как минимум несколько сот лет противившиеся принятию новой религии и всячески досаждавшие арабам, также сыграли здесь не последнюю роль.

4.4 Распад албанского государства и цивилизации

VIII век является переломным в истории албано-лезгинского народа. Именно в этот период происходит массовое переселение арабов в Арран, и  в район Дербента. Арабский историк ал-Балазури сообщает, что еще при халифе Османе (40-50 гг. VII в.) древний город Шамхор (Шамхуьр) был заселен арабами. После завоевания Дербента Масламой, туда было переселено 24 тысячи арабов из Сирии и других мест[19].

Подобная политика  арабских завоевателей  встречала повсеместное  сопротивление со стороны албанского народа. Но силы были не равны.  Под  натиском превосходящих сил завоевателей местное население постепенно стало перебираться в горные  районы Алупании, т.е туда, где они, в основном, живут и поныне. Одновременно продолжалось массовое переселение арабов из родных мест на территорию Алупании. Арабы вместе с уже укрепившимися здесь персами и татами сильно изменили этнический фон в междуречье Самура и Куры. Христианство перестало быть государственной религией. Всюду насаждался ислам. Арабы  бесчинствовали по всей стране.

По источникам, в эти годы территория Алупании под названием Ран была включена арабами в новую, созданную ими, административную единицу, которую они назвали — Арминией. Управлял этим образованием наместник халифа, сидевший в армянском Двине, а затем, с начала правления Абассидов, перенесший свою резиденцию в Партав, бывшую столицу Кавказской Албании[20].

Войны с Халифатом и вхождение в его состав самым пагубным образом сказались   на социально-экономическом, этно-религиозном, культурном и  внешне- и внутриполитическом развитии Кавказской Албании.  Убийства и увод в рабство массы людей стали в это время обычным явлением. Разрушение и ограбление городов и сел, захват или уничтожение сельскохозяйственного урожая, ремесленной продукции,  угон десятков и сотен тысяч голов скота  подрывали производительные силы Алупании. Особенно все это сказывалось на плоскостных и предгорных землях, приводило здесь к замедлению и регрессу хозяйственного и общественного развития.[21]

Моисей Дасхуранский в этой связи писал: «В то самое время во все стороны земли распространилось насилие народа южного (имеются ввиду арабы, в книге арабов называют также «исмаильтяне», «агари», «тачики»), жестокого и безжалостного, которое подобно пламени пожирало все великолепие и благополучие людей. Наступило время насилия… , озверелые исмаильтяне — агаряне завладели всеми благами земли, и море, и суша покорились предтечам антихриста — сыновьям погибели. Тяжкими мщениями обернулось это и на Алупанию, столицу которого Партав, тачики отняли от алупанских князей в наказание за их скверное кровосмешение. И так как первый престол своей власти утвердили они в Дамаске сирийском, так и здесь, в Алупании, в Партаве, они посадили наместника от двора (тачиков), чтобы высосать соки страны»[22]. (1, стр.163).

Тяжелейшее положение  албанского народа и государства усугублялось предательской политикой со стороны армянской церкви. Вступив в сговор с иноверными завоевателями, монофизитская армянская церковь с их помощью  сделала все, чтобы дискредитировать диофизитскую алупанскую церковную организацию в глазах арабов, представив её как враждебную, опирающуюся на чуть ли не на языческих устоях. Тем самым армянские церковные служители сполна рассчитались с албанской церковью за те разногласия и противоречия, которые существовали между ними с давних времен, еще задолго до прихода арабов.  Все это привело к существенному ослаблению позиций албанской церкви. Фактически она оказалась в подчиненном положении по отношению к армянской церкви, что способствовало падению авторитета   алупанской церкви, уничтожению  всех литературных памятников. В 704 году алупанская диофизитская церковь теряет самостоятельность. Отныне албанские католикосы  должны были рукополагаться в Армении, т.е. фактически утверждаться армянским католикосом. «С VIII столетия алупанская церковь рассматривалась как часть армянской церкви, а языком богослужения становится древнеармянский» [23]. Армянская церковь делала все, чтобы  не оставить  ничего, что могло бы напомнить об истории и культуре алупанцев, уничтожая или подминая их под себя или, вообще, выдавая их как за чисто армянские.  Все эти безобразия начались при арабах и продолжались в последующие времена уже при других завоевателях[24]. Подобные действия имеют место и в наши дни, но уже больше со стороны армянских ученых мужей.

З. Буниатов считает, что часть армян современного Арцаха является арменизированными алупанцами.[25] С.Т.Еремян также отмечает, что часть алупанцев арменизировалась[26]. А.П.Новосельцев считает, что часть алупанцев, сохранившая христианство постепенно приняли армянский язык[27]. Еще одним аргументом в пользу  сказанного являются идентичные названия селений и местностей в Арцахе, в Южном Дагестане и в Северном Азербайджане.

Арменизация лезгинского населения Арцаха случилась, по мнению И.П. Петрушевского, потому, что армянская церковь в Алупании служила еще и орудием арменизации страны[28].

Еще до XV века в монастырях Арцаха служили священники, владевшие лезгинским языком.[29]

По утверждению И.А.Орбели «в северных горных областях Албании, в настоящее время составляющих Южный Дагестан, находили себе пристанище и переселенцы, вытесняемые из более доступных и более влекущих к себе захватчиков частей страны, из таких изобиловавших благами областей, как широкая полоса между Араксом и Курой…»[30].

Аран, покинутый большинством алупанцев, населялся арабами, некоторыми персидскими племенами в VIII-IX века, а после XIII-XIV веков, т.е,  после завоевания территории исторической Алупании монголами, сюда начали переселяться туркменские племена. Они были первыми тюркскими племенами, переселившимися на территорию исторической Алупании. Не случайно, что лезгины, как автохтонный народ, тюрков называют монголами, сохраняя в исторической памяти тот факт, что они переселились на территорию исторической Алупании на «штыках монголов».

Начиная с IX века этноним «албан» постепенно начинает выходить из употребления. Алупания, как единая страна с единым алпано-лекским народом и христианской религией, больше не существует.

 

5. РЕЛИГИЯ

5.1. Язычество

До принятия христианства албаны были язычниками. По Страбону, здесь почитали «Солнце, Зевса и Луну, в особенности же Луну». Страбон описывает албанский храм божества Луны, находившийся недалеко от границ Иберии, возможно в нынешней Кахетии. В Албании храмам была отведена земля (хора), по словам Страбона, «обширная и хорошо населённая». Также в Албанию проникало влияние зороастризма, однако, по сравнению с соседней Иберией, это произошло позднее[31].

 

5.2. Христианство

Христианство в Албанию еще в I в. н. э. принес Святой Елисей (Елише), ученик апостола  Фаддея, убитого в Армении. Елисей был рукоположен первым патриархом Иерусалима, братом господним Иаковом, и, получив себе в удел восточные страны, из Иерусалима через Персию, избегая Армению, зашел в страну мазкутов — маскутов — Мушкур. В 43 году н.э. он начал свои проповеди в Чоге (Чуре) и привлек множество учеников в разных

 

Церковь в селе Киш в 5 километрах к северу от Шеки

 

 

Церковь в цахурском селе Кум (V-VI вв) (Кахский р-н)

 

 

местах, заставив их познать спасение. В результате в Алупании, особенно в его северных и восточных областях  — появились первые христианские общины. Это относится к началу нашей эры. Но государственной религией  христианство стало в Албании только в 313 году при  царе Басле (Урнайр).

Христианский храм III-IV вв. около цахурского села Мамрух (Закатальский р-н)

 

Церковь в цахурском селе Лекит (VI в.)

 

Первичные основополагающие каноны были приняты на Алпанском (Алуэнском) соборе, который состоялся в летней резиденции алупанских князей в конце IV века.

Подсвечники, обнаруженные в Мингечауре.
Музей истории , Баку

В 551 году под давлением иранских властей и персидского марзпана, демонстративно отказавшегося сидеть в столице Алупании Кабале и поселившийся вблизи границы Ирана — городе Партав, албанский католикос Абас переводит свою резиденцию из Чура в Партав.

Одна из трагических страниц в истории алпано-лезгинского народа связана с судьбой албанского католикоса конца VII — начала VIII веков Бакур.

6. ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

6 Каменная капитель V—VI вв. колонны христианского храма (VI—VII в.) с албанской надписью,
найденная при раскопках в городище Судагылан,
у Мингечаура. Музей истории, Баку

В историографии в силу разных причин прочно утвердилось мнение о «многоязычности албан». Главным аргументом в пользу данной версии приводят  сообщение Страбона, жившего на рубеже двух эр, о том что у «албанов имелось 26 племен», говоривших на разных то ли языках, то ли диалектах. При  этом все как будто разом забывают, что все древние государства на ранних этапах своего развития представляли собой не что иное, как союз различных племен. И никто не задается вопросом, как такое разноязыкое государство просуществовало без малого 1000 лет!

З.Ямпольский считает, что перевод сочинения Страбона сделан не совсем верно: «Переводчики его текста на русский язык передали его слова как 26 языков, вместе 26 наречий. Это следует и из последующих высказываний Страбона, где он отмечает, что «ныне один царь над всеми властвует». В связи с этим К.Тревер отмечает, что «мы вправе заключить, что к середине I в. до н.э., когда римляне впервые столкнулись с албанами на их территории во время походов Лукулла, Помпея и Антония, союз племен был уже возглавлен племенем албанов и возобладающим стал их язык»[32].

Арабские источники  сообщают о том, что в X веке в округе  Бердаа (Партав), и в равнинном Утике, все ещё говорили на албанском языке[33]. В частности, Аль-Мукаддаси писал: «В Армении говорят по-армянски, а в Арране по-аррански; когда они говорят по-персидски, то их можно понимать, а их персидский язык кое в чём напоминает хурасанский».

Об этом же пишет и  Ибн Хаукаль: «Для многих групп населения в окраинах Армении и прилежащих стран существуют другие языки ,чем персидский и арабский, как армянский — для жителей Дабиля и области его, а жители Берда’а  говорят по-аррански»[34].

Армянский писатель V в. Корюн сообщает, что Месроп Маштоц, придя в 415 г. «в страну албанов, возобновил их алфавит, содействовал возрождению научных знаний и, оставив у них также наставников, вернулся в Армению»[35]. Важно обратить внимание на слово «возобновил». Выходит, что Маштоц не создал албанский алфавит, а восстановил и усовершенствовал его[36].

У Корюна же имеются и другие важные сведения относительно письменности албанов. Он указывает на переводы религиозных книг на албанский язык, иначе говоря, создание на нем литературы. Он пишет, что епископ Албании «блаженный Иеремий немедленно принялся за перевод божественных книг, с помощью которых дикомыслящие, праздно бродячие и суровые люди страны Агванк быстро узнали пророков, апостолов, унаследовали евангелие, были осведомлены до всех божественных преданиях…» [37].

С 30-х годов XIX в. ведутся поиски албанских текстов. И только через 100 с лишним лет был обнаружен албанский алфавит. Затем на рубеже 40-50 –х гг. были найдены несколько лапидарных надписей и граффити на двух подсвечниках и черепицах в Мингечуре. Сохранилась также срисованная в конце XIX века с Дербентской стены небольшая надпись.

Фактически до последнего времени в руках специалистов не было ни одной строчки письма, написанного на албанском языке, если не считать нескольких кратких мингечаурских надписей, которые никак не поддавались однозначной дешифровке по причине невозможности полной интерпретации матенадаранского алфавита.

И только 90­е годы XX века оказались, действительно, судьбоносными для албанской письменности и языка. В руках специалистов оказались сразу два важнейших источника албанской письменности. Это «Албанская книга» анонимного автора и синайские палимпсесты.

Синайские палимпсесты, точнее, кавказско­албанские тексты на албано­грузинских палимпсестах, обнаруженных в библиотеке монастыря Святой Екатерины на Синайской горе, – уникальный исторический памятник, написанный на языке кавказских албанцев. В 2008 году 248 страниц албанского текста синайских палимпсестов было опубликовано в Бельгии на английском языке (два тома с большим форматом). Авторы этого издания – четыре крупных специалиста по кавказским языкам и истории Закавказья – это немецкие лингвисты Йост Гипперт (Франкфуртский университет) и Вольфганг Шульце (Мюнхенский университет), грузинский историк, член­корреспондент Грузинской академии наук Заза Алексидзе и французский филолог и историк христианства, член Академии надписей и изящной словесности Жан­Пьер Махэ. В компетентности этих ученых с мировым именем никто не сомневается.[38]

Именно в это время была обнародована и «Албанская книга» в виде фотокопий ее 50 страниц, написанная «месроповским» алфавитом и на албанском языке. Несмотря на старания  многочисленных скептиков, голословно называвших ее фальсификацией, эта книга сопоставима и объяснима в сравнении с синайскими албанскими текстами, хотя они относятся к периодам истории Кавказской Албании, отделяющихся друг от друга на 5-6 столетий.

7. АЛБАНСКИЕ ЦАРИ И ЦАРСКИЕ ДИНАСТИИ

Шлем воина Кавказской Албании
из памятника Нюйди,Ахсуйский районАзербайджана.
Музей истории, Баку

Легендарным основателем албанского государства был Алуп — вождь и предводитель племенного союза. И после Алупа «первые цари Албании  являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдвинувшихся племенных вождей».

Надо отметить, что в армянских источниках имя легендарного основателя албанского государства  упоминается как Аран. Моисей Хоренский свидетельствует о том, что Арану, который, по-видимому, является легендарным предком, эпонимом албан (что, возможно, связано со среднемидийским названием «Аран», парфянским «Ардан»), «выпала в на­следство вся Албанская равнина с ее горной частью …» и что «от потомков Арана происходят племена — утии, гардманы, цавдеи и княжество Гаргарское»[39].

Неизвестный автор «Албанской книги»  имя царя Аран перечисляет вторым после легендарного Алупа. А другой албанский историк Моисей Дасхуринви (Каланкатуйский)  как будто утверждает, что Алуп и Аран — это два имени одно­го и того же человека. Он пишет, что первого царя Албании  Арана из-за его, якобы,  мягкого нрава в народе называли Алу[40].

По мнению К. В. Тревер, «первые цари Албании несомненно являлись представителями местной албанской знати из числа наиболее выдвинувшихся племенных вождей. Об этом говорят и их неармянские и неиранские имена (Оройс (Арас) , Косис, Зобер в греческой передаче)»[41].

Список Албанских царей

1. Алуп — младший сын легендарного Таргума — прародителя кавказских на­родов, вождь, предводитель и верховный жрец  древнелезгинских племен. Легендарный основа­тель государства Алупан.

2. Ран — еще один легендарный правитель, возможно, из племени касов (каспиев). Создал царство в междуречье Куры и Аракса. Стремился к объединению всех древнелезгинских племен под своим началом. Впервые назвал страну Алупан -Алупанией (Алупан — стра­на Алупа).

3. Царь Легов (настоящее имя  неизвестно) — правитель легов (лезгов).

4. Аштик — союзник Маннейского царя Иранзу. Во время его правления с севера на Албанию напали киммерийцы. Они разрушили кре­пость на холме Джильга, прошли через Мушкур, через область Пакул (Баку), «оттуда пошли на юг по берегу моря. Аштик приказал быстрее восстановить села, города и крепости, сожженные варва­рами. Сорок дней во всех владениях приносились жертвы богам».

5. Сур — один из ранних правителей Алупании, эпоним первой столицы Алупанского царства: Сур — Цур — Чур.

6. Тумаруш [Томирис].

7. Нушаба [Фелистрия]  (40-30 гг. IV в. до н.э.)

8. Арас [Оройз, Иррис, Ород, Урус, Руса]  (70-60 гг. I в. до н.э.) —  возможный прототип героя лезгинского героического эпоса «Шарвили».

9. Зобер [Зубер,Зубир] (последн.  четв. I в. до н.э.) —   воевал против римского полководца Канидия.

10. Вачаган   (2-я четв. I в. н.э.) —  современник Елисея, того, кто создал первую христианскую общину в г. Чуре в 43 г. н.э..

11. Аран ( 3-я  четв. I в. н.э.) —  ставленник персов, родом из Сюника (чужеземец).

12.  Какас  (70-80 гг. I в. н.э.) — ставленник персидского царя, его зять. В годы  правления Какаса на Албанию напали гиланы (аланы) и вблизи Каспийского (Дербентского) прохода впервые расположился пер­сидский гарнизон.

Династия фарасманидов

13. Фарасман  (98/114 — 150 гг. н.э.)  — ставленник римского императора Траяна.

14. Патика (н) (50-60 гг. II в. н. э.).

15. Вачи (2-я пол. II в. н.э.)

16. Арахи (2-я пол. II в. н.э.)

17. Шири (1-я пол. III в. н.э.).

18. Галав [Кьелав] (2-я пол. III в. н.э.).

19. Фарасман Последний  [Порсаман] в персидских источниках (80-90 гг. III в. н.э.) —  правитель  Мушкура  и всей Алупании. Последний представитель династии фарасманидов.

Династия мушкурцев (араншахиков)

20. Вачаган Храбрый [ Барил Вачаган] (298-302 гг. н.э.) — союзник римлян, воевал  против сасанидской Персии. После победы утвердился на албанском троне. Родом из Мушкура, основатель дина­стии мушкурцев.

21. Ваче I [Святой Ваче,  Макьас Ваче] (301-309/313 гг. н.э.) — Подготовил почву для принятия христи­анства в Алупании и поэтому осталось в памяти народа как святой Ваче.

22. Урнайр [Басла] ( 313-377 гг.)  — при нем Алупания официально приняла христианство

23. Вачаган II (378-383 гг. н.э.) — Созвал Алуенский собор в своей летней резиденции.

24. Микреван [Мегреван] (383-388 гг. н.э.).

25. Сату [Сат1у] (388-399 гг. н.э.)

26. Урнайр [Сани (другой) Урнайр] ( конец IV в. н.э.).

27. Фарим (кон. IV — нач. V вв.)

28. Сакас Мушкурский  — правил всего 1 год.

29. Асай (нач. V в. — 413 г.) — примечателен тем, что  трон его находился не в столице Кабале, а в г. Чуре.

30. Евсаген [ Аракил, Весеген, Арсваган, Саген, Сеген] (413 — 444 гг.).

31. Ваче II [Ученый Ваче, Микитис Ваче] (444 — 461 гг.)  — руково­дитель восстания против персидского ига в 459 — 461 гг.

461- 485 гг.  — Сасанидская Персия упразднила царскую власть в Алупании  и назнапчила туда своего наместника (марзпана).

32. Вачаган III [Благочестивый Вачаган, Выдающийся Вачаган] (485 — 510 гг.)  — из рода муш­курских царей, владетель Цахура.

510 — 628 гг. —  Сасаниды снова упразднили княжескую власть в Алупании. Страной снова начали управ­лять персидские марзпаны. После Вачагана III Алупанией правил марзпан по имени Пиран-Гушнасп, из рода микранидов, христиа­нин по вероисповеданию. Он был замучен в 542 году во время го­нений на христиан со стороны персов-зороастрийцев. После этих событий столица Алупа­нии по указанию персидского двора была перенесена из Кабалы (Кьвепеле) в Партав.

Династия микранидов

33. Варз-Григор [Гиргур] ( 628 — 643 гг. )— первый представитель династии микранидов.

34. Джаваншир [Жуваншир] (643 — 680 гг.) — сын Гиргура, выдающийся политический деятель VII века.

35. Варз-Трдат I  (680 — 699 гг.) — сын брата Жуваншира. С 699 до 704 гг. был заложником в Византии.

36. Шеру и Спраам — после задержания царя византийцами как заложника, фактически правителем становится его жена Спраам. Формально правителем считался князь Шеру.

37. Варз-Трдат  (705 — 711 гг.(?)) — в 705 году (или в 709 году) освобожден и назна­чен византийским царем Юстинианом патрик-экзархи (второй че­ловек после императора) в Алупании. У власти в этот период находился и арабский наместник.

38. Сабас [Упас, Авиз] (720 — 737 гг.) —  царь леков (лекзов).

39. Варазман — правил страной (формально) в середине VIII в.

40. Степаннос (2-я  пол. VIII в. ) — сын Варазмана, являлся формальным правителем, фактически управляли арабы.

41. Варз Тиридат II (сын Степаноса) — был убит в 821 г. князем Нерсе. Он же заколол и сына Варз Тиридата (Варз Тиридат III) в объятиях ма­тери и завладел его имуществом. Этот Варз Тиридат был из рода микранидов,которые наследовали Алупанию, передавая от отца к сыну. Он был восьмым владетелем, считая от Варз-Гиргура, перво­го князя Алупании из этого рода.

42. Сунбатан Сахли (835 — 851 гг.) — потомок Храброго Вачагана и святого Ваче, из династии мушкурцев-араншахиков. После убийства Варз Тиридата III, вместе со своими братьями собирает народное ополчение и восстанавлива­ет в Алупании власть араншахиков.

43. Хамам [ГIамим] (893 г. — нач. X в.) — сын Сунбатан Сахли. В 893 году восстановил княжескую власть в Албании. До того он был одним из организато­ров военного похода на Партав в 876 г., где обосновались арабы.

44. Шар Къирим [Санакрим — Сенекерим] (957- 1000 гг.)— после смерти арабского наместни­ка в 957 году Алупания вышла из-под гнета саларидов и Къирим был объявлен великим князем (шар) Алупании. До того он был правителем Шеки.

8. АЛУПАНСКИЕ КАТОЛИКОСЫ

Святой Елиша (Елисей) — 43 год н.э. (образовал первую христианскую общину в Чуре).